一、儒家文化
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對(duì)中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思想的烙印。
代表人物:孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程(程顥、程頤)、朱熹、陸九淵、王陽明、周敦頤、張載、顧炎武、戴震等。
二、儒家經(jīng)典
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng),《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒",據(jù)說經(jīng)秦火一炬,《樂經(jīng)》從此失傳。東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》,共七經(jīng);唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng);宋時(shí)加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”,《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”,《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語》、《孟子》,五經(jīng)則指:《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
三、儒家思想
儒家思想十分豐富。就個(gè)體講,有仁、義、禮、智、圣(信)、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素論,古人開出過三德、五行、六德等德目。孔孟講的是“圣”端;董仲舒改為“信”端。
仁:仁愛??鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?!啊室蕴幦耍行蚝椭C’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn),是儒家思想核心之核心?!保愔練q《載敬堂集》)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類",春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開私學(xué),弟子不問出身貴賤敏鈍,均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治",德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)"禮治"為"德治",他并沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對(duì)"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義:原指"宜",即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則?!傲x(誼)者,人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰:‘誼、義,古今字,周時(shí)作誼,漢時(shí)作義,皆今之仁義字也?!x有君子義與小人義,君子義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會(huì)也;小我,撮伙偏黨也,今所謂‘哥們義氣’是也?!保愔練q《載敬堂集·民說》)
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
智:同“知”,孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì),孔子認(rèn)為,知是一個(gè)道德范疇,是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。
信:指待人處事的誠實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?!敝???鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。
此外還有:
?。杭核挥鹗┯谌?,包含有寬恕、容人之意。
忠:己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人??鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。
孝:孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ),孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng),而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重,認(rèn)為如缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬,乃大逆不孝??鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失,兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸,力求其改正,并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝,還講“父母在,不遠(yuǎn)游”,“三年無改于父之道,可謂孝矣”,表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口,三日不舉火”,“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一,理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念,在不同歷史時(shí)期的演變中,剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對(duì)父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”,將孝親與忠于民族大義相結(jié)合,主張死后薄葬節(jié)用等。、
悌:指對(duì)兄長的敬愛之情??鬃臃浅V匾曘┑钠返?,其弟子有若根據(jù)他的思想,把悌與孝并稱,視之“為仁之本”。
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