韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過(guò)韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元?jiǎng)t主張“以輔時(shí)及物為道”。

此外，兩家的古文理論體系還包括：

1、主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（韓《答李翊書(shū)》）。

2、關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”（韓愈《答李翊書(shū)》），不僅重視經(jīng)史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫(xiě)作。

3、自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對(duì)模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”，認(rèn)為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”。所以對(duì)古圣賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書(shū)》）。

4、在重視藝術(shù)形式的同時(shí)，特別反對(duì)有文采而內(nèi)容荒謬的作品，認(rèn)為“是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》）。

5、要求寫(xiě)作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不能出現(xiàn)輕心、怠心、昏氣、矜氣。

6、反對(duì)盲目地厚古非今，認(rèn)為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”。對(duì)“榮古虐今者，比肩疊跡”的狀況表示憤慨，“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（《與楊京兆憑書(shū)》）。故，韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上是利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動(dòng)文學(xué)前進(jìn)。

北宋古文運(yùn)動(dòng)

即北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新。晚唐時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)趨于衰落，出現(xiàn)了講究雕章琢句的不良文風(fēng)。

北宋時(shí)期，以歐陽(yáng)修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng)。一面反對(duì)晚唐以來(lái)的不良文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，道先于文的觀點(diǎn)，寫(xiě)了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。

古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者

人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱(chēng)為“唐宋八大家”，把唐代和宋代的兩次古文運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。

如何評(píng)價(jià)古文運(yùn)動(dòng)

唐代古文運(yùn)動(dòng)在中國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)經(jīng)過(guò)一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，文壇上就再也不會(huì)出現(xiàn)形式主義逆流了。實(shí)際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動(dòng)的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實(shí)的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。

至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚”。

這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩(shī)壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的浪潮，就文的方面來(lái)說(shuō)，是直接繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學(xué)史上，也常常連稱(chēng)為唐宋古文運(yùn)動(dòng)。

宋代的古文運(yùn)動(dòng)不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽(yáng)修在《記舊本韓文后》就認(rèn)為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)枴?。這也說(shuō)明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。

宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了與口語(yǔ)的距離，因而更有利于表情達(dá)意,也更為人們所容易接受。

明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來(lái)茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了中國(guó)封建社會(huì)后期文人寫(xiě)作散文的楷模。

明代的唐宋派，清代的桐城派、陽(yáng)湖派，其散文成就都與唐宋古文運(yùn)動(dòng)有著淵源關(guān)系。從對(duì)后世所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響來(lái)看，我們也完全可以這樣說(shuō)，唐宋古文運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑。

刷題鞏固

1、關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)，下列描述中錯(cuò)誤的是：

A. 韓愈、柳宗元是代表人物

B. 古文是相對(duì)于駢文而言的

C. 目的是恢復(fù)儒家道統(tǒng)

D. 自唐代中期至元代末期

正確答案是 D

A項(xiàng)正確，古文運(yùn)動(dòng)的代表人物包括唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人。

B項(xiàng)正確，古文是相對(duì)于駢文而言的，這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。

C項(xiàng)正確，古文運(yùn)動(dòng)目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。

D項(xiàng)錯(cuò)誤，古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期至宋朝以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。