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1、盡管有關(guān)僧帽猴的發(fā)現(xiàn)表明，人類以外的物種也能無意識(shí)地制造出類似切割石器的石頭碎片，但是_______。即便人類祖先剛開始和僧帽猴一樣，只是無意識(shí)地制造出石片，但是一定有什么使他們意識(shí)到，他們可以使用這些石片，甚至按用途制作新工具。此外，人類的技藝越來越精湛，從相對(duì)簡(jiǎn)單的工具，到經(jīng)過打磨、鋒利的手斧，再到我們?nèi)缃駬碛械木軝C(jī)械。為什么黑猩猩和猴子沒能取得這樣的進(jìn)步？阿爾忙問道，為什么只有人類做到了？

填入劃?rùn)M線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（ ）。

A、這并沒有否定人類制造工具的獨(dú)特性

B、判斷人造石器的標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)因此而調(diào)整

C、這些石片尚未達(dá)到人造工具的大部分標(biāo)準(zhǔn)

D、人類最早在非洲制造出石器的觀點(diǎn)并不會(huì)動(dòng)搖

2、具有二百多年歷史的京劇，無論是帝忠孝節(jié)悌王將相，還是才子佳人，都是圍繞“”這四個(gè)字展開的，這也是戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。忠孝節(jié)悌，就是告訴人們做人做事的道理。戲曲作為藝術(shù)，它的功能本來就是娛樂大眾的，從古至今，人除了滿足生活需求外，還需要精神上的愉悅，也就是寓教于樂?！俺娠L(fēng)化人”正是文化藝術(shù)的涵義。以文化人就是文化，化是無形的，是通過藝術(shù)等無形的形式讓人明白做人做事的道理，達(dá)到感化人、教育人的結(jié)果。因此，戲曲是哲學(xué)的表達(dá)，是歷史的表達(dá)，也是價(jià)值觀的表達(dá)。真正的藝術(shù)大師不僅要有藝術(shù)家的靈魂，更要有社會(huì)學(xué)家的頭腦。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

A、戲曲通過藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播的社會(huì)功能

B、京劇作為戲曲藝術(shù)的代表充分體現(xiàn)了教化職責(zé)

C、戲曲藝術(shù)大師應(yīng)更多承擔(dān)傳播文化的社會(huì)責(zé)任

D、不同時(shí)代的戲曲藝術(shù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)反映群眾需求

3、東西學(xué)術(shù)思想早已交匯融合，雖時(shí)有沖突，但彼此取益，對(duì)雙方來說都是充實(shí)和發(fā)展自我的必由之道。片面強(qiáng)調(diào)自身文明和文化傳統(tǒng)的特殊性，自我封閉，不能向其他文明和文化傳統(tǒng)開放，對(duì)任何一種文明形態(tài)和文化傳統(tǒng)的發(fā)展來說，都是不健康的。在目前的儒學(xué)研究中，如果陷入狹隘的保守主義，勢(shì)必使儒學(xué)研究走入“斷港絕河”，結(jié)果只能“其流不遠(yuǎn)”。其實(shí)，真正的國(guó)學(xué)大師，從來都不是抱殘守缺之士。民國(guó)時(shí)期的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、胡適、馮友蘭、湯用彤等一時(shí)之選，無不具有融匯中西的高度自覺，他們所開辟的典范，正是現(xiàn)代國(guó)學(xué)和儒學(xué)研究的康莊大道。如今的國(guó)學(xué)研究要想取得切實(shí)的成就，舍此別無他途。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

A、東西方思想文化的共同性實(shí)則大于差異性

B、國(guó)學(xué)研究需對(duì)中西方文化兼收并蓄，繼往開來

C、應(yīng)當(dāng)警惕當(dāng)今儒學(xué)研究妄自尊大，閉關(guān)自守的風(fēng)險(xiǎn)

D、今天的國(guó)學(xué)研究者需要學(xué)習(xí)當(dāng)年國(guó)學(xué)大師開闊的氣度

4、有人說：企業(yè)家同樣面對(duì)不確定性和未知的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，我們不是設(shè)計(jì)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來獎(jiǎng)優(yōu)罰劣嗎？比爾·蓋茨、巴菲特都是成功的代表，市場(chǎng)獎(jiǎng)勵(lì)他們世界首位的財(cái)富。但是你仔細(xì)想想，企業(yè)家所面對(duì)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)相較于科學(xué)家面對(duì)的整個(gè)未知世界，根本不在一個(gè)層次上。比爾·蓋茨的windows設(shè)計(jì)也不過是電腦技術(shù)的一種運(yùn)用而已，即便如此，市場(chǎng)已經(jīng)給予了如此大規(guī)模的獎(jiǎng)勵(lì)，讓他做了世界首富。如果牛頓、愛因斯坦都需要產(chǎn)權(quán)保護(hù)來獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的話，我們是不是應(yīng)該把整個(gè)世界奉獻(xiàn)給他們呢？

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：（ ）。

A、科學(xué)家的付出與回報(bào)并不對(duì)等

B、產(chǎn)權(quán)保護(hù)阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C、設(shè)計(jì)管理制度比運(yùn)用技術(shù)難得多

D、科學(xué)創(chuàng)造不應(yīng)該用市場(chǎng)化的方式進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)

5、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院和公共政策委員會(huì)的人口問題研究小組曾在20世紀(jì)60、70、80年代分別做過人口與發(fā)展關(guān)系的研究，每次的結(jié)果都是不同的。1971年的研究報(bào)告中的結(jié)論是，人口增長(zhǎng)通過降低人均收入的增長(zhǎng)等16個(gè)主要環(huán)節(jié)給發(fā)展帶來消極的影響。然而，1986年的研究報(bào)告結(jié)論卻有了很大的不同，消極方面的影響只有三個(gè)，而積極方面的影響卻有六個(gè)方面。專家們指出，1986年研究報(bào)告在很大程度上已經(jīng)從過去那種關(guān)于人口增長(zhǎng)會(huì)給發(fā)展帶來很大消極影響的結(jié)論中走了出來。

從這段話中可以得出以下哪項(xiàng)結(jié)論？（ ）

A、人口問題研究小組的研究結(jié)果不可靠

B、對(duì)人口與發(fā)展關(guān)系的正確理解有一個(gè)過程

C、人口是一個(gè)隨具體情況變化而變化的相對(duì)變量

D、專家對(duì)人口與發(fā)展的關(guān)系持不同觀點(diǎn)

【下面是參考答案與解析:

1、A

橫線放在中間，所填句子需要起到承上啟下的作用。橫線前提到人類以外的物種也能無意識(shí)地制造出類似切割石器的石頭碎片，橫線后提到即使剛開始是一樣的制造出石片，但后來人類可以使用這些石片，甚至按用途制作新工具。也就是說人類制造的工具仍然是和僧帽猴是不一樣的，有其優(yōu)越性。故所填句子應(yīng)該涵蓋這層意思，則答案選擇A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)人類制造工具的獨(dú)特性。

B項(xiàng)，“判斷人造石器的標(biāo)準(zhǔn)”在文中沒有出現(xiàn)，屬于無關(guān)選項(xiàng)，應(yīng)排除。

C項(xiàng)，“人造工具的標(biāo)準(zhǔn)”是什么在下文沒有提到，應(yīng)排除。

D項(xiàng)，“非洲”屬于無關(guān)話題，整個(gè)文段中都沒有提到，應(yīng)排除。

故正確答案為A。

【出處】環(huán)球科學(xué)《猴子也能制造石器，“人造”石器標(biāo)準(zhǔn)該提升了》

2、A

文段首句先通過舉京劇的例子來說明戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，接著說明戲曲本來是娛樂大眾的，但還需要“成風(fēng)化人”，也就是說通過藝術(shù)的形式讓人明白做人做事的道理，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)戲曲是價(jià)值觀的表達(dá)，真正的藝術(shù)大師要有社會(huì)學(xué)家的頭腦。故文段整體上在說明戲曲需要傳播價(jià)值的，故本題答案選擇A項(xiàng)。

B項(xiàng)，“京劇”在文中是舉例論證，是為了引出“戲曲”，故主體錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

C項(xiàng)，“戲曲藝術(shù)大師”這一主體錯(cuò)誤，原文并沒有提到“戲曲藝術(shù)大師”，最后提到的是“藝術(shù)大師”，而且是為了論證“戲曲是價(jià)值觀的表達(dá)”。故應(yīng)排除。

D項(xiàng)，“與時(shí)俱進(jìn)反映群眾需求”在原文中沒有出現(xiàn)，應(yīng)排除。

故正確答案為A。

【出處】人民網(wǎng)《觀眾眼中的戲曲舞臺(tái)》

3、B

文段首句先提到東西思想交匯融合對(duì)雙方來說都是發(fā)展自我的必由之路，而片面強(qiáng)調(diào)自身文明和文化傳統(tǒng)的特殊性，自我封閉都是不健康的。緊接著通過反面論證，強(qiáng)調(diào)不要陷入保守主義。最后又通過舉例說明真正的國(guó)學(xué)大師從來不是抱殘守缺之士，來進(jìn)一步的說明國(guó)學(xué)和儒學(xué)研究應(yīng)融匯中西。故答案選擇B項(xiàng)。

A項(xiàng)，文段沒有對(duì)比東西方思想文化的“共同性”和“差異性”，屬于無中生有，并且文段主要強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)研究”需要注意的問題，應(yīng)排除。

C項(xiàng)，文段正向論述了怎么去做，而C項(xiàng)僅僅闡述不要怎么做，相對(duì)而言，表意不明確。

D項(xiàng)，“開闊的氣度”在原文中沒有出現(xiàn)，文段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)研究不能抱殘守缺，提到“國(guó)學(xué)大師”也是為了論證這一點(diǎn)。故應(yīng)排除。

故正確答案為B。

【出處】南方周末《“真?zhèn)巍迸c“冷熱”：對(duì)儒學(xué)熱的觀察與思考》

4、D

文段首句援引觀點(diǎn)說明企業(yè)家面對(duì)不確定性和未知的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，接著通過轉(zhuǎn)折關(guān)系“但是”，說明企業(yè)家所面對(duì)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)相較于科學(xué)家面對(duì)的整個(gè)未知世界，根本不在一個(gè)層次上，也就是科學(xué)家面臨的風(fēng)險(xiǎn)更大，后面通過比爾·蓋茨和愛因斯坦、牛頓的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)我們不能用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)利益來回報(bào)牛頓、愛因斯坦。所以文段意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造是不能用市場(chǎng)化的方式進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的，答案選擇D項(xiàng)。

A項(xiàng)，“并不對(duì)等”在原文中沒有提到，文段只是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)回報(bào)”對(duì)科學(xué)家們來說是不可行的，應(yīng)排除。

B項(xiàng)，“阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展”無中生有，應(yīng)排除。

C項(xiàng)，原文沒有對(duì)比“設(shè)計(jì)管理制度”和“運(yùn)用技術(shù)”的難度，此項(xiàng)無中生有，應(yīng)排除。

故正確答案為D。

【出處】《德國(guó)為何全是公立大學(xué) 還能做到學(xué)術(shù)自由》

5、C

文段首句提出觀點(diǎn)：人口問題研究小組在不同年代分別做過人口與發(fā)展關(guān)系的研究，每次的結(jié)果都是不同的。接著開始具體說明“不同”的體現(xiàn)：1971年的研究結(jié)論是人口增長(zhǎng)會(huì)給發(fā)展帶來消極影響，而1986年的報(bào)告結(jié)論卻是積極方面大于消極方面。最后由專家們的觀點(diǎn)來說明報(bào)告結(jié)論所帶來的變化。故文段告訴我們?cè)诓煌臅r(shí)間段人口對(duì)發(fā)展的影響是不一樣的，也就是說人口是一個(gè)隨具體情況變化而變化的相對(duì)變量，故答案選擇C項(xiàng)。

A項(xiàng)，“不可靠”表達(dá)太消極，原文只是強(qiáng)調(diào)“每次的結(jié)果都是不同的”，沒有說結(jié)果是錯(cuò)誤的，故此項(xiàng)應(yīng)排除。

B項(xiàng)，“正確理解”表述錯(cuò)誤，原文是在不同時(shí)間段下得出不同的結(jié)論，結(jié)論本身不存在對(duì)錯(cuò)，而是年份不一樣，情況有所變化。故應(yīng)排除。

D項(xiàng)，“不同觀點(diǎn)”在原文中沒有體現(xiàn)，原文的意思是在不同的時(shí)間段得出不同的結(jié)論。故應(yīng)排除。

故正確答案為C。