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【用典】

傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

——摘自習(xí)近平在文藝工作座談會上的重要講話

【原文】

茍能知其弊之不可長，于是自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈，而天然入彀，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無愧，而后成其為我而立門戶矣。

——清·沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》

【釋義】

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”語出清人沈宗騫編著的《芥舟學(xué)畫編》。《芥舟學(xué)畫編》是一部繪畫論著。全書共有四卷，成書于1781年。這兩句話的大意是：運用古人總結(jié)出來的創(chuàng)作基本法則，開創(chuàng)自己新穎獨特的創(chuàng)作局面。

“以古人之規(guī)矩”意味對古人的優(yōu)秀經(jīng)驗有所學(xué)習(xí)和繼承。人類認識的來源有兩大類：一類是直接經(jīng)驗，一類是間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是指親身參加變革現(xiàn)實的實踐而獲得的知識；間接經(jīng)驗是指從書本或別人那里得來的知識。

辯證唯物主義的認識論，一方面強調(diào)直接經(jīng)驗的重要性，因為認識來源于實踐，只有從親身的實踐中得到的直接經(jīng)驗是獲得的真知。很多問題必須親身實踐的體會，才會理解得深刻。你要知道梨子的滋味，就必須親自嘗一嘗。從工作方法上來說，也必須有親身的實踐，才能把理論和工作的具體情況相結(jié)合起來。所以直接經(jīng)驗是很重要的。

但是，因為一個人的實踐總是有限的，一切事情都靠自己直接經(jīng)驗是不可能的。事實上，一個人所學(xué)習(xí)的知識，絕大部分都是間接經(jīng)驗的東西。為了繼承歷史遺留下來的精神財富和學(xué)習(xí)外域的知識，接受間接經(jīng)驗是完全必要的。每代人都把前人的認識當(dāng)作自己認識的起點，又都以自己的認識成果充實人類知識的寶庫，作為下代人認識的基礎(chǔ)。人類通過世世代代的知識積累和交流，推動著認識的發(fā)展。如果每一代人都摒棄前人的認識成果，一切都從頭開始，那么人類的認識就會永遠停留在原始的最低水平上，得不到發(fā)展和提高。所以，在人類的認識過程中，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗也是非常重要的一部分。

但是，對于前人的學(xué)習(xí)并不意味著兼收并蓄，而是要有選擇地學(xué)習(xí)，形成自己的特色，即要“開自己之生面”。杜甫的《丹青引》寫道：“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面?！笔钦f畫像經(jīng)重新繪制，面目一新，后人就常用“別開生面”比喻另外開辟一種新局面或創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格式樣。繪畫需要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上別開生面，推而廣之，任何文化的傳承都需要“開自己之生面”。只有不斷在前人的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，才能促進文化的不斷發(fā)展。

明末清初文化大家王夫之自題畫像的中堂聯(lián)寫道：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達了王夫之對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的強烈的歷史責(zé)任感和使命感。這種對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是我們今天應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是更要發(fā)揚光大。對于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不是簡單的復(fù)古，也不是盲目的排外，而是要做到古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實現(xiàn)中華文化的繁榮興盛。

習(xí)近平在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，引用“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，旨在強調(diào)我們要重視學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，在對于傳統(tǒng)文化要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，最終實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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